Русский мир как духовная концепция защиты от зла. (Валерий Бухвалов, Dr.paed.)

В статье «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России» славянофил Иван Васильевич Киреевский писал: «Одного только желаю я: чтобы те начала жизни, которые хранятся в учении святой Православной Церкви, вполне проникнули в убеждения всех степеней и сословий наших, чтобы эти высшие начала, господствуя над просвещением европейским и не вытесняя его, но, напротив, обнимая его своею полнотою, дали ему высший смысл и последнее развитие и чтобы та цельность бытия, которую мы замечаем в древней, была навсегда уделом настоящей и будущей нашей православной России».

Ради чего же такое необходимо?
А вот ради чего: «Тогда, вырвавшись из под гнета рассудочных систем европейского любомудрия, русский образованный человек в глубине особенного, недоступного для западных понятий, живого, цельного умозрения святых отцов Церкви найдет самые полные ответы именно на те вопросы ума и сердца, которые всего более тревожат душу, обманутую последними результатами западного самосознания. А в прежней жизни Отечества своего он найдет возможность понять развитие другой образованности... Тогда жизнь общественная в России утвердится в направлении, отличном от того, какое может ей сообщить образованность западная».

И сегодня мы наблюдаем жестокую идеологическую войну за направления общественной жизни в России и русских диаспор за ее пределами. Мы видим, как западная концепция, уже фактически ставшая идеологией атеистического гуманизма пытается стереть православные духовные основания и разрушить христианскую нравственность.

Прекрасно зная европейскую философию своего времени, будучи лично знаком с Шеллингом и Гегелем, слушая их лекции и прямо общаясь с ними, Иван Васильевич с большим уважением относился к их работам в области философии. Однако, уже тогда Киреевский увидел, что западная философия полностью отказалась от религиозных идеалов в пользу рационализма и это уже тогда вело, а ныне привело ее окончательно к печальному состоянию – атеистическому гуманизму.

Именно поэтому, Киреевский считал необходимым создание новой философии цельного знания или духовной цельности, которая не будет односторонне рационалистической, а объединит в себе религиозные идеалы и рационализм. Только в этом случае философия, по мнению Киреевского, сможет стать подлинным средством понимания духовного и материального единства мира. К сожалению, создать новую философию духовной цельности Ивану Васильевичу не пришлось, он рано ушел из жизни, но в ряде своих статей он указал основные направления ее развития.

Анализируя исторические пути развития просвещения в России и Европе, показывая особенности западного рационализма в сравнении с русской духовностью, Иван Васильевич описал в указанной выше статье характерные эталоны нравственных состояний западного и русского самосознаний. Вот лишь некоторые характеристики нравственности западного человека: «Западный человек, говоря вообще, почти всегда доволен своим нравственным состоянием; почти каждый из европейцев всегда готов, с гордостию ударяя себя по сердцу, говорить себе и другим, что совесть его вполне спокойна, что он совершенно чист перед Богом и людьми, что он одного только просит у Бога, чтобы другие люди все были на него похожи. Если же случится, что самые наружные действия его придут в противоречие с общепринятыми понятиями о нравственности: он выдумывает себе особую, оригинальную систему нравственности, вследствие которой его совесть опять успокаивается».

Вот он исток западных двойных стандартов во всем – если поступок противоречит общепринятым понятиям нравственности, ничего страшного в этом для западного человека нет. Нет, он не будет отменять или изменять сам поступок, ведь он не может ошибиться. Он придумает дополнения к этим понятиям, новые нравственные нормы и все встанет на свои места. Если нет жестких христианских ограничений для нравственности, то с помощью рациональной логики ее содержание можно расширять до бесконечности.
Из истории Западной цивилизации мы помним, как рациональная логика помогала оправдать массовое уничтожение американских индейцев, рабовладение, создавать теории «расового превосходства» и «жизненного пространства». Все эти расистские извращения ума придуманы западными философами-рационалистами на основе красивых логических построений и с помощью безобразных нравственных допущений.

И мы видим, что эти «дополнения» к христианским нравственным правилам ведут к уравниванию добра и зла. После того, как на официальном уровне Запад отказался от христианства, поставив на его место атеистический гуманизм, с его принципом «человек – мера всего», любые дополнения к нравственным правилам теперь определяет сама «мера всего». Наконец то воплотилось то, что когда то было обещано нашим прародителям – «станете как боги».

Причем уравнивание добра и зла – это только первый шаг строительства сатанинского мира, скромно именуемое глобализацией. Второй шаг – это оформление зла как эталонов жизнедеятельности людей. И это мы уже наблюдаем – разрушение традиционной семьи и насаждение содомских союзов, гендерные эксперименты с одной только целью – разрушить образ Божий в человеке, легитимизация педофилии, зоофилии, эвтаназии, утверждение прав детей выше прав родителей. И наконец ожидаемый в ближайшем будущем третий и последний шаг – объявление суицида высшей добродетелью «нового дивного мира» и организация самоуничтожения части человечества. В это последнее сегодня еще не верится. Но ведь и в гендерные эксперименты полвека назад тоже никто не верил.

Что касается нравственного состояния русского человека, то Киреевский писал: «Русский человек, напротив того, всегда живо чувствует свои недостатки, и чем выше восходит по лестнице нравственного развития, тем более требует от себя, и потому тем менее бывает доволен собою. При уклонениях от истинного пути, он не ищет обмануть себя каким-нибудь хитрым рассуждением, придавая наружный вид правильности своему внутреннему заблуждению; но, даже в самые страстные минуты увлечения, всегда готов сознать его нравственную незаконность».

И это путь правого разбойника, дающий русскому самосознанию последнюю надежду на покаяние и возможность спасения для вечной жизни. Поэтому в отличие от западного человека, который просит у Бога, чтобы другие люди были похожи на него, русский человек просит Бога о личном спасении, ведь ему – закоренелому грешнику и в голову не может прийти мысль о своей праведности, как примере для других.

История развития Русской цивилизации - это история развития русского самосознания, которое формировалось на основе православной традиции. Причем влияние традиции на протяжении столетий оказывало решающее значение на ценностную шкалу мировоззрения русского человека, которое выражалось в доминировании духовных ценностей, как идеалов русского миропонимания и евангельских заповедей, как правил русского стиля жизни. Понятие «Святая Русь» оформилось как совокупность идеалов русского образа жизни, к нему стремились, прекрасно осознавая его недостижимость в реальности.

Русское самосознание всегда было устремлено к Царству Божьему в вечности, тогда как самосознание западного человека устремлено к царству материального изобилия на земле. И пока идеалы Царства Божия и Правды Его были доминирующими в общественном мировоззрении русского общества, оно развивалось и материальные блага по мере минимальной достаточности прикладывались ему. Как только самосознание русской духовной и политической элиты начинало жить смыслами земного изобилия, начинались смуты с тяжелыми последствиями для всего общества.

Совокупность идеалов православной традиции – братолюбие, нестяжание, милосердие, миротворчество, духовная цельность, справедливость, солидарность должны стать основным содержанием относительно новой духовной концепции - «Русский мир». Необходимость разработки этой концепции диктуется рядом причин.

Во-первых, атеистический гуманизм уже стал идеологией и оказывает достаточно сильное разлагающее в нравственном отношении влияние на русское самосознание, как в самой России, так и в русских диаспорах за ее пределами. Необходимо идеологическое противодействие, которое пока недостаточно. Причем, противодействие должно иметь не только земную составляющую, как в гуманизме, но и эсхатологическую, учитывая историческую направленность русского самосознания на вечность. В отличие от коммунистической перспективы, лишенной всякой научной основы, перспектива вечной жизни имеет необходимое евангельское, святоотеческое и богословское обоснования и дает возможность всем желающим уже здесь в земной жизни вкусить, и увидеть, что благ Господь (Пс. 33:8).

Во-вторых, по оценкам ряда экспертов русская нация сегодня считается самой разделенной нацией в мире – примерно 25 миллионов русских проживают за пределами России. Русские диаспоры за рубежами России до сих пор не имеют прочного объединяющего начала, а потому и нет среди них духовного и организационного единства. Многочисленные попытки добиться организационного единства не дают положительных результатов. Считается, что объединяющими началами являются русский язык, русская культура, ощущение себя русскими, историческая память. Достаточно предложить идейную основу, которая и объединит активную в социокультурном плане часть жителей зарубежных русских диаспор в общественные организации. И таких идейных основ найдено немало – это и защита русского языка, русских школ, русской культуры, это и проведение культурно-исторических мероприятий, включая День Победы и ряда других памятных дат Великой Отечественной войны, но эти идейные концепты не стали и не могут стать основами для долгосрочного объединения части зарубежных диаспор. Все эти концепты – внешние формы, которые привлекают, но не активизируют духовные доминанты.

Согласно учению святых отцов – людей объединяет дух, а не родственная кровь, культурно-исторические или материальные ценности. И мы видим, что порою близкие, родные люди становятся злейшими врагами. Мы видим также, как носители русской культуры и общей исторической памяти нередко конфликтуют между собой, тогда как совершенно чужие люди могут стать достаточно близкими товарищами и друзьями.

Активизация таких доминант возможна только с помощью концепции общих духовных ценностей, а ее то и нет, поэтому и нет единства. Мы видим, что разные группы зарубежных русских исповедуют разные духовные и идеологические ценности – марксизм, неолиберализм, атеистический гуманизм, нигилизм, анархизм, православную духовность. И эти группы порою очень враждебны друг другу. С сожалением приходится констатировать, что ряд русских организаций сохраняя внешние формы русскости – русский язык и некоторые элементы русской культуры, потеряли в своей работе духовные смыслы русской культурной идентичности, превратившись в развлекательные центры с воспоминаниями о русской культуре. Если у них самих нет никакой духовности, то что они могут предложить другим?

В-третьих, духовная концепция Русского мира, которой пока еще нет, но формирование которой активно идет в России и должна стать тем духом, который согласно святоотеческому учению будет создавать формы своего воплощения в бытии - духовным инструментом объединения русских и русскоязычных, проживающих, как в самой России, так и за ее пределами. Духовная концепция Русского мира должна стать комплектом духовно-культурных эталонов, с помощью которых, все желающие смогут формировать и сохранять свою русскую культурную идентичность.

Не вызывает сомнений, что новая концепция будет построена на основе духовной цельности, о которой в свое время писал И.В. Киреевский, и которую он мечтал сделать основой новой философии. Только в этом случае она способна предложить перспективы для духовного развития и верующих в Бога и неверующих. Особенно последних. И среди всей совокупности духовных ценностей, создающих цельность новой концепции на первое место выйдут – миротворчество, как любовь к Богу и братолюбие, как любовь к ближнему. Миротворчество создает необходимую среду для реализации братолюбия и уже стало стратегией внешней политики России. Практическое воплощение великих идеалов человечества – солидарности, справедливости, гарантий жизни для каждого возможны только на основе братолюбия, которое в свою очередь возможно на основе миротворчества.

И если новая духовная концепция Русского мира воплотит в себе духовную цельность православной традиции, то она станет мощной конструктивной альтернативой атеистическому гуманизму с его патологическим стремлением к извращениям и суициду в угоду глобального содома. И нет никаких сомнений, что не только часть проживающих на Западе русских, но и часть западных жителей примет концепцию Русского мира, как парадигму жизнедеятельности. И это та Правда, дорогу к которой Третий Рим может и должен предложить человечеству, а остальное приложится всем, кто пойдет по ней.

Валерий Бухвалов, Dr.paed.

При подготовке статьи использованы следующие источники:

1. Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России (Письмо к графу Е. Е. Комаровскому)\ http://dugward.ru/library/kireevskiy/kireevskiy_prosv_evrop.html
2. Шорохов А. Трагедия русской истории и философия закатного Запада\ http://ruskline.ru/analitika/2011/05/26/tragediya_russkoj_istorii_i_filo...
3. Что такое Русский мир. Из выступлений на круглых столах Изборского клуба\ http://www.izborsk-club.ru/content/articles/9361/
4. Симонович-Никшич Л. Русский мир\ http://ruskline.ru/special_opinion/2016/aprel/russkij_mir/&?commsort=votes
5. Русский народ, русский мир и русская цивилизация: история и современность\ http://ruskline.ru/news_rl/2009/03/21/russkij_narod_russkij_mir_i_russka...
6. Баранов С. Русский мир: этнологический подход\
http://www.izborsk-club.ru/content/articles/9435/

FMS

Воин

Трибуна

Латвия: политическая педофилия с геополитическим оттенком. Александр Малнач (29.10.2017., портал Ритм Евразии)
далее

В помощь вступающим в Русское Общество.
далее

Человек гражданского общества. (Наталия Лебедева, газета "Сегодня", 12.10.2017.)
далее

Татьяна Фаворская: Без русских школ русская община Латвии будет деградировать. (Александр Малнач, портал Baltnews, 12.10.2017.)
далее

За детей неграждан отомстят всем русским детям Латвии. (Александр Малнач, портал Ритм Евразии, 06.10.2017.)
далее

Украина учится у Латвии борьбе с образованием на русском языке (Дмитрий Ермолаев, портал ru.sputniknewslv , 13.09.2017.)
далее

Татьяна Фаворская: «Большинство уехавших учиться в Россию, в Латвию не возвращаются». (Андрей Солопенко, RuBaltic.ru , 01.09.2017.)
далее

В вуз или ПТУ: шансы русских школьников на бесплатное высшее. (Sputnik, Андрей Солопенко, 21.08.2017.)
далее

Русский союз Латвии: правительство Кучинскиса возобновило войну против русских Латвии. (BaltNews.lv, 11.08.2017.)
далее

«Русская вошь» Шноре: русофобы в Латвии действуют под прикрытием спецслужб. (Александр МАЛНАЧ, портал «Ритм Евразии», 12.07.2017)
далее